福州民間有演奏“禪和曲”和“十番樂”的許多樂隊。在閩地的化石文化中，古代音樂及樂器的活化石就有“禪和曲”及演奏中的樂器：“頭管（逗管）”及“狼帳”。 
     “禪和曲”是唐代乃至唐以前、佛教梵唄音樂的遺響，它是古代音樂的活化石。演奏禪和曲的樂隊就有“逗管”，而演奏十番的樂隊也有“逗管”，而且還有“狼帳”。 
     “逗管”也叫“v篥”，又叫“悲篥”、“篳篥”。古代詩詞中常提到它。唐代詩人李賀就有《申胡子v篥歌》。唐代詩人張蟲賓的《錢塘夜宴詩》中，有句云：“v篥調高山閣迥，蝦蟆更促海城寒。” 
      v篥又名“笳管”，管口插有蘆制的嗩子。 
      v篥是漢代通西域時，從西域的龜慈國（今新疆庫車一帶）傳入中原的。后來成為隋唐燕樂及唐宋教坊音樂的重要樂器。它在樂隊的地位可從《宋史。樂志》的記述中了解：“每春秋圣節(jié)其第一，皇帝升座，宰相進酒，庭中吹v篥，以眾樂和之。”可見v篥在樂隊中的領奏地位。這種樂器在全國大部分地區(qū)已失傳，僅在福州、莆田及河北民間的吹歌會，吵子會中存在，是珍貴的樂器活化石。宋代陳D的《樂書》卷一百三十記載：“v篥，一名悲篥……因譜其音為眾器之首，至今鼓吹教坊用之，以為頭管……”有趣的是，至今閩劇伴奏樂隊及“十番”樂隊中的v篥，也叫“頭管”。 
      “狼帳”即古代的細腰鼓，陳D《樂書》卷一百三十七說：“腰鼓之制，大者瓦，小者木，皆廣首纖腹。”這種打擊樂器只在福州及朝鮮族及廣西壯族地區(qū)還留存有這種樂器活化石。朝鮮族稱為“長鼓”，著名的是“長鼓舞”，就是朝鮮姑娘，腰掛長鼓，翩翩起舞的民族舞蹈。廣西壯族則稱這種腰鼓為“蜂鼓”。 
      關于“禪和曲”這一非物質文化遺產的傳承發(fā)揚，還應提到福州西禪寺已故高僧梵輝。他曾做過重要貢獻。抗戰(zhàn)前，１９３４年，年僅十九歲的梵輝就將禪和曲的文詞和鑼鼓點，整理編纂成《贊頌集要》一書，陳寶琛為其書題名《梵唄流輝》。此書于１９３６年６月出版后，隨同佛曲流播至東南亞一帶。 
      抗戰(zhàn)勝利后，福州的“禪和曲”愛好者，隨著臺灣的光復，到臺灣，如“禪和曲”老一輩著名樂手林建霖、李瀾平等，他們在臺灣組織了“禪和曲”演唱團。據傳，臺灣至今仍有一二團體存在。